佛曰：万事皆空。你我都不是佛，又何谈超脱莲花之上？我想，佛语禅宗依旧存在当今世界的原因，不是要如何去宣传推崇我们去学习与世隔绝，也不是要我们学习看破红尘遁入空门，应该是教会我们自救自渡的道理。能在繁杂喧嚣中依旧固守信念的人无多，智*于是成了感*的牺牲品，被挤兑出去。
一个人的*格不可能近乎完美，即使是我们深爱的人，我们也无从要求他*格中的完美成份达到纯粹。残缺是呈现于生物本身。若非得在众生目光里寻求永生，请以禅之心，命爱之名，静渡余生。
佛家一向推崇慈悲，很多人说他们付尽一生也未收获任何善知。因果错落，不过在人本身。你种下的因，无论结果如何不堪，你也得高着头接受。并且不得有任何怨懑。人越是以他所崇尚的事物来约束自己，其结果不会太理想。有一些境象蹿于个我脑中，由心衍长成坚固信念，算是人类自发的一种天*擅长。
烟火是生灵一直不舍的追求。有人因它绚丽无比，有人为它苍凉一生。比如仓央嘉措，他执念烟火很久很久，烟火却给他极至的苍凉。于是，他将执著化为简短绝美动人的诗歌，行走在尘世之外。然而，即使一个人某种决定已经尽显绝决，对于烟火的执念却不能丝毫消匿。我们所执著的东西，似是刻进肉体深入灵魂的罕见毒物，它不会得到永久消除。
记得看过一些古书，说古代有一种酒，名曰“酴醚”。这一花一酒的渊源，竟让人悬想一番。查阅了很多与它相关的资料，“一曰麦酒，不去滓而饮也”。《齐民要术》里关于它的叙述很多。酒色与花色近乎相似，故人多以花名同酒名而论。酒色花色，大凡经受不了**的人都会千方百计接近于它。
简帧在《四月裂帛》里曾说到：旦夕之间，情知对于生命的千般流转，尽须付于无尽的忍爱。深情即是一桩悲剧，必得以死来句读。她说宁愿因雨境而怀想被冷落的智者，用凄迷的芒景来记录这世间庸俗与尊贵之间的兴亡。安妮宝贝和简帧都一直是我最喜欢的女子，她们的文字对我有魔慑力量，是智*与善知的莲花尊者。我企图在她们的文字里寻到一方圣地。然，简帧给了我愉悦，而安妮却让我陷入感伤。于是我更喜爱简帧。
关于智者，还是会第一时间想到亚里士多德。他推崇智慧与良好习惯，并坚定认为优秀是一种习惯。这些都给我们无尽启发。成熟与稚幼之间，有着太多东西。当我们趋于成熟的时候，会渐渐少去浮躁，情绪也会渐渐趋向稳定状态。
一个生命蜕变的过程，经历看似短暂实则漫长的时节，冲破各种阻挠抵达智*。亚里士多德说，人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只是在于生存。是的，我们终究要觉醒，只是时间的问题，或迟或早。
看了电影《心术》，记得最深的是里面关于院长的演讲，他说，有些人无法走向成功，是因为他们身上缺乏一种东西，信念。信念，多么简单而又意味深长的词语！我们有时候因为它而变得丰盛，有时也因为扭曲了信念而举步难行。
燃灯法师曾说，如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外迷乱本*的贪婪和物欲，找回自己，这样就此获得身心的自然安宁惬意舒适安逸。欲望，终究是人类本身难以抵御的。那么，我们应是能够自控，以禅之心自救，用佛之智慧善待生命，如此甚好。有的人苦寻一生也是与内心希望无缘。比如情爱，也许他们从未触及，只是在它的国度飘浮。行如孤魂，某一天绝望透了，就等着灰飞烟灭。比如职场，人*繁多，心计玩尽，最终也不过一场空算计。
我花太多时间尽习书画琴棋，只为寻一种绝美存活。故，你不必说我顽固。失去了祥和我无法想象还剩什么值得骄傲。正如耕云先生说，人一旦失去了安详，同时便会褪失了生命的华彩。菩提是至美至净的，它有通透的感*和甚多的明晰。尘心至境，月白风清。成长的代价首先呈现年龄增长，然后负载相配的影子。
总是仰慕古人那份超尘脱俗的阔然，如是这世人皆能与古时先者一般，也应是少去很多愁红怨柳的悲叹吧。古人之于惆怅，以酒浇之。后人效仿，不自酒量的落下个“举杯消愁愁更愁”的死局。我想，如是自我不能自醒自悟，再多的酒必然使人误入沉堕。不如也学学古人，驾一叶扁舟，举杯与明月敬酒；寄蜉蝣于天地，随遇而安，不悲不喜。
闲时诗书相伴，青灯古佛。待尘埃落定，繁华消隐，以一尘外之人再看这一切执著与悔恨，亦会唇角轻抿笑意。
既知一切皆为浮尘，不如离去。闲情山水之间，看云卷云舒，风雨来回，以禅之心静度余生。